Vor der Abspaltung des Südsudans, galt der Sudan flächenmäßig als größtes Land des afrikanischen Kontinents. Es ist ein Land mit einer alten Zivilisation, die bis zu den alten Königreichen wie das Reich Kerma, das Reich von Kusch und das Reich von Alwa zurückreicht, die etwa fünf Jahrhunderte erreichten.
Der Sudan genießt eine strategische vorteilhafte geografische Lage im Nordosten Afrikas und grenzt im Norden an die Arabische Republik Ägypten, an Libyen im Nordwesten, den Tschad im Westen, die Zentralafrikanische Republik im Südwesten, den Südsudan im Süden, Äthiopien im Südosten, Eritrea im Osten und an das Rote Meer im Nordosten. Der sudanesische Staat erlangte 1956 seine Unabhängigkeit vom britischen Kolonialismus und trotz der natürlichen, tierischen und mineralischen Ressourcen im Sudan hat dieser seit seiner Unabhängigkeit keine Stabilität genossen. Zusätzlich zur Lage am Roten Meer im Osten fließt im Sudan der längste Fluss der Welt, wobei sich der Zusammenfluss des Weißen und des Blauen Nils in Khartum, der sudanesischen Hauptstadt, befindet.
Die Geschichte der sudanesischen Literatur reicht bis 700 v. Chr. zurück und wird in meroitischen Schriften und vielen mündlichen Überlieferungen dargestellt, die in einer anderen Sprache als Arabisch geschrieben wurden. Etwa die Geschichten von Wad Deif Allah von Muhammad Nour und Wad Deif Allah, Rätsel und Legenden, von denen einige schriftlich in Umlauf gebracht wurden, wie das Buch der sudanesischen Rätsel, das von Professor Abdullah al-Tayeb zusammengestellt wurde, möge er in Frieden ruhen.
Innerhalb der modernen Literatur ab dem Anfang des neunzehnten Jahrhunderts schrieb die erste Sudanesin den ersten sudanesischen Roman zu Beginn der vierziger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts. Dieser gilt als einer der ersten feministischen Romane, die im arabischen Raum geschrieben wurden, mit dem Titel „Die breite Leere“, der nach ihrem Tod in den frühen siebziger Jahren veröffentlicht wurde.
Es ist unmöglich, dass die Literatur unabhängig von der Komplexität der Realität und ihrer als Teil der arabischen Kultur gelesen wird, da die Literatur erst durch die Realität entstanden ist. Die sudanesische Kulturlandschaft zeichnet sich durch die verschiedensten Formen der Kreativität aus, die sich nur schwer in eine Richtung einordnen lässt. Die Einordnung erfolgt automatisch, ohne dass eine chronologische Reihenfolge übernommen wird. Es ist wichtig anzumerken, dass sich die Literaturszene stark weiterentwickelt hat und einflussreiche Namen in der literarischen und kulturellen Bewegung aufgetaucht sind, bei denen es schwierig ist, sie in eine Richtung einzuordnen.
Es sollte beachtet werden, dass bei vielen Schriftstellerinnen und Schriftstellern die Formen der Kreativität überlappen, und sich parallel zur Veränderung der sudanesischen Realität weiterentwickeln.
An dieser Stelle fokussiert sich der vorliegende Artikel auf die Erscheinungsformen der Heimat in der Lyrik und verdeutlich diese anhand von Beispielen. Es ist für diese Zeilen unmöglich die komplette Lyrik zu thematisieren, in denen die Heimat als unfruchtbares Land erscheint, mit den Sehnsüchten und den Träumen ihrer Dichterinnen und Dichter, deren Vorstellungen von der ersehnten Heimat und der Schärfung der Emotionen, sodass die Heimat weiterhin entfacht ist und dessen Weiten für die kommenden Generationen ebnet.
Die Anfänge der sudanesischen Literatur reichen bis ca. 700 v.chr. Zurück, in Gestalt der meroischen Inschriften und einer reichen mündlichen Literatur in Sprachen, die sich vom Arabischen unterscheiden
Die Poesie ist die Seele des Heimatlandes im Zeitalter des Kolonialismus im Sudan, denn die Dichterinnen und Dichter blieben die lauteste Stimme im Land, die ein Zufluchtsort für alle sudanesischen Männer und Frauen darstellten.
Die Lektüre einiger lyrischer Werke und die darin enthaltenen Erscheinungsformen der Heimat, stellen in diesem Artikel nur eine mögliche Interpretationsweise des Begriffs Heimat dar. Damit soll die Vorstellung von der Heimat und die Vorstellungen, die wir uns seit der ersten Expedition darüber machen und deren Merkmale uns deutlicher werden, je mehr wir uns geographisch vom Land entfernen. Das Lied für das sudanesische Volk „Heute hissen wir die Fahne unserer Unabhängigkeit“, wurde von dem Dichter Osman Abdel Rahim geschrieben und 1960 vom Chor der Universität Khartum und später von dem Künstler Mohamed Wardi gesungen.
„Heute hissen wir die Fahne unserer Unabhängigkeit,
Und die Geschichte schreibt die Geburt unseres Volkes,
Singt für uns, singt für uns,
Oh, unser Nil
Oh, unser grünes Land, oh das Feld von Senna
Oh, Du bist die Wiege meiner Vorfahren und mein lieber gewonnener Schatz
Oh, Geschwister singt heute für uns
Noch einmal
Sprich immer wieder von den Männern, die wie wilde Löwen sind,
Sie bekämpften die Flammen und zerstreuten die Massen der unterdrückerischen Eindringlinge,
Und der Fluss schwappt über von Opfern, vom Blut,
Weil unsere Ritter flohen, sammelte sich der Tyrann,
Oh, Geschwister singt heute für uns
Und möge sich die Geschichte an unsere Helden erinnern,
Sie pflanzten den reinen Kern,
Und ihre Seelen flossen über vor Begeisterung wie die vollen Meere,
Unsertwillen strebten sie den Tod an
Und für einen solchen Tag arbeiteten sie“.
Mir scheint es, dass die Ziegelsteine des Bodens dieses Lied auswendig gelernt haben und über das Wesen der Unabhängigkeit des Vaterlandes zum Nachdenken angeregt haben, das wie ein geistiges Bild zu sein scheint, das immer dann aufblitzt, wenn Hassan Khalifa Al-Atbarawi rief: „Ich bin Sudanese“, als Bekenntnis zum Sudanismus, einer Heimat, die alle Menschen in all ihrer ethnischen, religiösen und geschlechtlichen Vielfalt etc. beherbergt. „Ich bin Sudanese“. Die Wiederholung dieses Ausrufs, drückt das sudanesische Bewusstsein und die Vielfalt aus und nutzt sie geschickt als Eingangspunkt für einen dauerhaften Frieden im gesamten Sudan.
Das Herauskristallisieren des Sudanismus drückt sich in dem Gedicht „Rückkehr nach Sennar“ des Dichters Dr. Muhammad Abdul Hai, möge Gott sich ihm erbarmen, im klassischen Arabisch aus.
Seine Zugehörigkeit zur Schule des Waldes und der Wüste spiegelte sich in der Entwicklung des wichtigsten Themas wider, das die Heimat beschäftigte, nämlich der Frage der Identität, die trotz der schönen Vielfalt dieses Landes, viele Kriege und Konflikte verursacht hat, die aus dem Problem entstanden, diese Vielfalt zu verwalten.
Sudanesische Frauen haben die Erlösung der Heimat gemeistert und singen seit Anbeginn der Geschichte für sie und spiegeln sich in dem ersten Militärmarschall für die Prinzessin Mandi bint Sultan Ajbna in den Nuba-Bergen in der Sprache der Nemangs wider. Prinzessin Mandi kämpfte gegen die Briten für die Unabhängigkeit ihres Landes, obwohl dies nicht in der offiziellen Geschichtsschreibung festgehalten wurde. Dieser Marschall ist ein Anreiz für die Suche nach der Bedeutung der Heimat in den restlichen sudanesischen Sprachen. Der Begriff Heimat fiel ununterbrochen in den Gedichten von Mahira bint Abboud, die die Poesie der Begeisterung sangen und sudanesische Soldaten für die Freiheit des Landes inspirierten.
Die wegweisende Künstlerin Aisha al-Falatia und die Dichterin Najat Othman (Die Zeit xy wird kommen) sangen von dem Verstorbenen Mustafa Sayed Ahmed. Aus der neuen Generation singt die Künstlerin Nancy Ajaj das Lied (Oh Land hier bin ich) des Dichters Tariq al-Amin:
„Oh Land, mein Schatz
Oh Land, mein Schatz
Seine Tränen sind meine Tränen
Seine Trauer ist meine Trauer
Sein Gewissen ist mein Gewissen
Alle unsere Hoffnungen
Der Frieden erfüllt es, es kommt von hier
Und die Tauben ähneln einander
Ein schönes Kind mit einem Buch in der Hand
Und die Großmutter wäscht die Gewänder mit Nostalgie
Und der Mond singt und ein Panzer ruht“.
Es ist unser Land, das Land unserer Leute, wenn es Schmerz verspürt, schmerzen auch die Körper seiner Bewohner, sie trauern um seine Traurigkeit und sein Gewissen ist das Gewissen seines Volkes. Das Lied, das für einen gerechten Frieden vermarktet wurde, der ohne Kriege und Bildung („Ein schönes Kind mit einem Buch in der Hand“), die Erziehung der Mädchen und der Großmutter nicht erreicht werden kann, ist von der Sehnsucht nach Enkelkindern befallen. Die Geschichte einer Heimat, in der sie lebte, und in der ihr Herz höherschlug.
Sayed Khalifa sang für die Heimat, um die sudanesischen Regionen zu füllen, wohin auch immer sie am Morgen und in ihrer Reise gehen. Diese Lieder werden von sudanesischen Einwanderern weit und breit gehört, für die in ihrer Abwesenheit die Bedeutung der Heimat deutlicher wird. Dies ist eines der ewigen Lieder das vom sudanesischen Dichter Ibrahim Abdullah Rahab geschrieben wurde:
„Oh, meine Heimat, die Heimat meiner Liebsten, in meiner Anwesenheit und in meiner Abwesenheit liebe ich dich
Oh Khartum, für mich ist deine Schönheit das Paradies der Zufriedenheit
Ich habe in meinem ganzen Leben nirgendwo sowas wie dich gesehen
Hier bin ich aufgewachsen, oh meine Heimat
Oh, meine Heimat, die Heimat meiner Liebsten, in meiner Anwesenheit und in meiner Abwesenheit liebe ich dich
Oh Khartum, für mich ist deine Schönheit das Paradies der Zufriedenheit
Ich habe in meinem ganzen Leben nirgendwo sowas wie dich gesehen
Hier bin ich aufgewachsen, oh meine Heimat
Ein Ort wie dich oh meine Heimat, habe ich nicht gefunden
In meiner Anwesenheit und Abwesenheit liebe ich dich
In den früheren Nächten
Und mein Herz lebt für deine Liebe, der beispiellosen Liebe
Es waren Zeiten, oh meine Heimat
Wie Träume, oh meine Heimat
Ich erinnere mich durch dich an die Mädchenzeit
Am Ufer des Nils
Mein Schatz sitzt neben mir
Dunkelhäutig und schön
Ich bin stolz auf dich, oh meine Heimat
Mit meiner Seele opfere ich mich für dich, oh meine Heimat“.
Hauptsächlich für die Heimat haben gedichtet: Mahjoub Sharif, Mohammed al-Hassan Salem und der Dichter Muhammad Taha al-Qaddal. Ihre Dichtung wurde von einer Reihe von Künstlern und Musikkapellen gesungen, zum Beispiel der Künstler Mustafa Sayed Ahmed, möge sich Gott ihm erbarmen, und seine Band „die Vertragsvollstrecker.“ In vielen ihrer Gedichte war die Heimat ein Licht, eine Heimat, die durch die Frau verkörpert wurde, und das ist nicht verwunderlich, denn es lassen sich in den Liedern „Ehre in deiner Liebe“ und „O Mutter von Dafair, führ die Halfter an und sing, auf das die Heimat auflebt“ Anzeichen dafür finden, dass die Rolle der sudanesischen Frau von Bedeutung ist, die ihre Heimat pries, jener Heimat, für die Mohammed Wardi aus den Gedichten von Mahjoub Sharif Folgendes singt:
„Wir werden es bauen
Von dem wir täglich träumen
Eine erhabene Heimat, eine starke Heimat
Eine gute demokratische Heimat
Eine Heimat, die die Zügel ihres Kommandos in der Hand hält
Und ihre glühende Flamme
Eine teure Heimat
Dessen Sterne in der Höhe leuchten
Wille, Souveränität, Freiheit
Der Platz des Individuums schreitet voran
Unsere gemeinschaftliche Führung
Am Ort des Gefängnisses steht ein Krankenhaus
Am Ort des Exils eine Fakultät
Der Ort für Familien ist rosig
Der Ort des Kummers ist ein Lied
Der Ort des Schusses ist ein Vogel
Der um einen Brunnen herumfliegt
Hinzu kommt die Fürsprache des Kindergartens
Wir werden es bauen
Von dem wir täglich träumen“.
Dieser große nationale Traum, gesungen von den Massen der Sudanesen, Frauen und Männer, Jungen und Alten, ist ein Lied, das der Dichter Mahjoub Sharif so bedeutungsvoll ausdrückte, sodass es wie Gold am Himmel der Heimat glänzte, und welches die Hoffnung der Sudanesen, dass sich ihre Realität verändern wird, stärkt.
Das Lied betonte die Notwendigkeit von Freiheit und Frieden als Voraussetzungen für eine nachhaltige Entwicklung in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Wohlergehen. Dichter Mahjoub Sharif, der für sein vereintes Heimatland sang, und die Sängerin Miri, die uns in einem anderen Gedicht von ihr von der Notwendigkeit des Friedens und der Abspaltung des Südsudans erzählte. Ihre Gedichte erinnerten uns weiterhin an die Notwendigkeit der Einheit untereinander.
Mustafa Sayed Ahmed sang ebenfalls die Gedichte des Dichters Qasim Abu Zeid, wie z.B. „Die Flughäfen des Abschieds“:
„Er bereiste die Haltestellen des Abschieds
Ich habe mich vor und hinter dir geärgert
Balkaak Sammak Ghanai
Die Bereiche der Trauer in unseren Augen
Die Stadt wird in die Luft gesprengt und meine Flöte
Die Einladungskarten der Rückkehr
Die Augen sind glücklich
Und Tränen bei den überraschten Anwesenden
Und die Freude, wiederzukommen, ist zurück“.
Die Sudanesinnen und Sudanesen trugen die Heimat wie ein Muttermal auf dem Herzen. Die Flughäfen sind gefüllt von Abschiedsgrüßen und das Herz ist voller Nostalgie für die Orte im ganzen Sudan. Die Brise des Nils, die Düfte von Palmen, Papayas und Affenbrotbäumen, die Gerüche sudanesischer Gewürze und der Wind sind wie Flügel, die sudanesische Lieder für die Heimat singen. Diese Nostalgie und der Zustand der Unzertrennlichkeit kommt in dem Gedicht des Dichters Abdelkader al-Ktyabi zum Ausdruck, das auch von dem Künstler Mustafa Sayed Ahmed gesungen wurde:
„Vor deiner Tür
Vor deiner Tür stehen die Tage der Geduld
Am Anfang der Welt standen sie
Und wie viele Trauernde und wie viele Vögel
Nachdem er seine Flügel hinter dir gezupft hat
Warum bist du frei? und er starb
Schnitt das Muttermal deiner Liebe aus seinem Herzen
Außer, dass deine Liebe wieder gewachsen ist
Und ich stehe wieder vor deiner Tür
Schwere Wolken im Schoße der Nacht
Ich bin allein unterwegs. Und ohne zwei Flügel
Gott möge dich bereichern
Und singt dir die Sensibilität seines Gefühls
Geht auf dem Eis der Hoffnung zugrunde
Und träumt vom warmen Winter
Und so sehr er auch in der Zeit wandelt
Er findet die Spuren der Jahre still
Er wird feststellen, dass deine Liebe wieder wächst
Und wieder vor deiner Tür
Und die Plätze füllend“.
Der Dichter Abdul Qadir al-Katibabi steht mit uns allen vor dem alten Tor der Heimat, wir stehen andächtig vor seiner Tür, und egal wie laut das Geräusch der „Abschiedsflughäfen“ sein wird, es wird niemals das „Muttermal des Herzens“ der Dichterinnen und Dichter und der Sängerinnen und Sänger entreißen, und im Herzen des Nils auf den weißen und blauen Nil treffen, und sich in jedes sudanesische Gewissen schleichen.
Gedichte, die bestätigen, dass der Sudan als Heimat ein menschenwürdiges Leben, Wohlstand und gerechten Frieden für all seine Bürger verdient. Etliche Gedichte bestätigen, dass der Sudan als Heimat ein menschenwürdiges Leben, Wohlstand und gerechten Frieden für alle seine Bürger verdient. Das bedeutet, dass es keine Gedichte gibt, die Kriege und Blutbäder befeuert haben, was einer Rolle im Verständnis der Heimat im Daoismus entspringt: Komm. Lasst uns den Traum von einer erhabenen Heimat verwirklichen, einer stolzen Heimat, einer guten und demokratischen Heimat.
Es ist schwierig, diese Erscheinungsformen auf wenigen Seiten zu behandeln, da dies Bände erfordert, die die alte Geschichte und ihre Tiefen erforschen, um die Perlen in der Biografie und im Werdegang der Heimat hervorzuheben. Die Heimat ist die Freude und das Entzücken der Seele auf der Suche nach ihrer Sicherheit und Ruhe.
Die Gedichte sind nach wie vor voller Hoffnung, die im ganzen Sudan von der Gesangsgruppe „Die Vertragsvollstrecker“ widerhallen, die viel von dem verstorbenen Dichter Muhammad Taha Al-Qaddal gesungen hat:
„Und ihr habt gesehen, wie der Tag der Verheißung wie eine sich ausbreitende Wolke ist
Und der Mond ist eine Koloratur für die Blüte, die Brise wehte zweimal
Oh schön, als ich auf dein Land klopfte, ein fruchtbares Beil
Und der zweite am Tag der Verheißung, und die Hände werden sicher in den Händen sein
Und die Mutter ist oben auf ihrem Himmel und riecht gut
Und süßer, wacher Vorort, wie diese Brise,
Und die Welt ist bewölkt und sehr netter Junge, sagen Sie dem Land
Er sagte, die Lieder der Traurigkeit, warum trägst du deine Botschaften, warum Tränen, warum
Warum, oh Land, die Menschen und die Welt wollen
Je mehr es gibt desto mehr wollen wir
Füll deine Hände und sei glücklich und zerbrechlich
Wenn es wahr ist, dass wir mit der innigen Träne gesungen haben, und wenn die Tränen des Glücks unseren Gesang nicht gefunden haben
Morgen kehren wir wieder zum barmherzigen Wort zurück, denn hier ist etwas von uns
Um der Augen unserer Kinder willen wird die Niederlage sich nicht verengen“.
In der ewigen Hoffnung, die Vögel der Seele dazu zu bringen, zu rufen: „Um der Augen unserer Kinder willen wird die Niederlage sich nicht verengen“, ist es an der Zeit, dass unsere Kleinen die Ernte all derer ernten, die für die Heimat singen, in der die Sicherheit der Umwelt, des Friedens und der nachhaltigen Entwicklung gesegnet ist.
Dr. Ishraqa Mustafa Hamed
Sudanesische/ österreichische Schriftstellerin / Medienforscherin. Sie lebt und arbeitet in der österreichischen Hauptstadt Wien. Sie studierte Publizistik und Medien im Sudan und erwarb einen Magister in Medien- und Kommunikationswissenschaften an der Universität Wien sowie einen Doktortitel in Politikwissenschaft, wo sie nebenberuflich als Lektorin am Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien tätig war Wien. Sie hat neun Bücher auf Arabisch und Deutsch veröffentlicht. Außerdem hat sie neun Bücher übersetzt, vier davon in Zusammenarbeit mit österreichischen Schriftstellern. Sie gewann viele Auszeichnungen, wie den Active Woman Award, als außergewöhnliche Kulturbotschafterin unentgeltlich für die Naji Noman Literary Foundation im Libanon, und viele Auszeichnungen u.a. die höchste Auszeichnung der Stadt Wien.
